Nackter Tango

Sí, es cierto: en el evento «Nackter Tango» las mujeres bailaron «sin nada». Al menos durante el espectáculo. Pero también durante la milonga del mismo nombre algunas tangueras se atrevieron a acurrucarse contra sus parejas al menos «con el torso desnudo», y la mayoría de ellas mostraba mucha más piel de lo habitual. Según los testigos presenciales, no parecía que alguien las hubiera obligado o pagado para hacerlo. En general, el ambiente habría sido más distendido que tenso. El tango fue y siguió siendo el centro melódico y bailado de la velada. Las escenas orgiásticas que el sitio web del evento había dejado entrever, al menos como insinuación, probablemente no se produjeron – al menos si no se confunden los mimos, los besos y las caricias con ellas.

Quienes gritaban «Sodoma y Gomorra» tienen, pues, que volver a callar elocuentemente. Y quienes veían los frutos de la emancipación femenina convertidos en fruta caída deberían, ante este exhibicionismo bastante directo y estetizado por el baile, ponerse al menos a pensar. Naturalmente surge la pregunta de por qué sólo a las mujeres les estaba permitido – o más bien deseado – entregarse a la desnudez. A este respecto no debe dejar de mencionarse que – aunque sólo muy pocos – algunos hombres estaban dispuestos al menos a apoyar su torso igualmente desnudo contra su contraparte femenina.

Hay tres respuestas posibles. La primera: porque en el núcleo tradicional del tango se trata de la belleza y el erotismo de la mujer, más exactamente de su celebración en el movimiento bailado. La segunda podría ser: porque los hombres simplemente se atreven menos, o porque la inmensa mayoría de ellos no se considera lo bastante guapa para ello. La tercera la formulo primero como conjetura provocadora: aunque los hombres suelen avergonzarse menos de su cuerpo que las mujeres, su inclinación al exhibicionismo es mucho menor. En lugar de «aunque» podría, sin embargo, haber también un «precisamente porque».

Si volvemos a introducir el tango, enseguida surge la siguiente pregunta: ¿no es el tango – vestido o no – exhibicionismo ya de por sí? Al menos cuando se baila en público, que es la regla y no la excepción. ¿No es incluso su sentido? Pues ¿qué sería este arte de la autoexpresión rítmica y de la puesta en escena, presentado en un diálogo de pareja, sin espectadores? ¿Qué sería este baile sin «voyeurs»?

Y así llegamos ya a la abertura del vestido de tango. ¿No está ahí sobre todo para abrir miradas abriéndose ella misma en el movimiento? ¿No constituye este juego de apertura y cierre de la envoltura, de aparición y desaparición de la piel, el verdadero atractivo erótico? ¿Y no es éste posible, en primer lugar, gracias al baile como movimiento?

Esta dialéctica procesual de estar vestido y desvestido, de vestirse y desvestirse, es también el núcleo de todo striptease de alto nivel. Uno que, en su exhibicionismo inevitable y orientado a un fin, une el placer de mostrar con el placer de ocultar, para ser a la vez emocionante y estético. Uno en el que el camino es la meta y la desnudez completa significa al mismo tiempo culminación y final, es decir, distensión. No en vano una bailarina de striptease desaparece justo cuando está desprovista de toda ropa.

Volvamos a trazar una curva hacia nuestra ocupación favorita, y la siguiente pregunta surge por sí sola: ¿no es un tango bien bailado, al menos para quien sigue, una especie de striptease perpetuo? Uno que no termina porque deliberadamente no conduce, o no se conduce, a la desnudez total. ¿No crea este desvestirse y vestirse parcial, provocado de manera deliberadamente involuntaria, la verdadera tensión erótica entre la bailarina y el espectador, o entre la stripper y el voyeur? ¿Y naturalmente también entre la propia pareja de baile? ¿No constituye este juego casi natural y a la vez permanente de cubrir y descubrir la piel desnuda, mediante las figuras correspondientes en combinaciones siempre nuevas, la estética sexual especial de este baile?

No quiero extenderme aquí también sobre el efecto correspondiente, por ejemplo, del escote y de otros atisbos de redondeces femeninas de forma similar. Sin embargo, de esta dialéctica de velar y desvelar surge ineludiblemente una pregunta: ¿puede surgir un efecto igual o similar cuando la persona guiada, abotonada hasta el cuello y con pantalones, muestra su movilidad erótica? ¿Cuando sólo el placer del movimiento, y no el de mostrarse, determina el baile?

Los «neos» probablemente gritarán primero un «sí» rotundo a lo último. Respecto a la subcategoría de este estilo de baile que podría llamarse «tango-aeróbic», ya no estaría tan seguro. Aquí me parece que la relación entre tango y sexo se niega por principio. En este modo de interacción basado en una distancia constante, de todos modos sólo estorbaría – o ni siquiera se percibe allí, o sólo en medida muy limitada. Para estas tangueras y tangueros este baile es evidentemente ante todo deporte, incluso acrobacia y, por tanto, pura dinámica. Parecen sentir el abrazo constante de los compañeros más bien como irritante que como erotizante. Su ropa y el resto de su atuendo resultan, en consecuencia, con frecuencia asexuados o incluso andróginos. Para ser sincero, con este tipo de tango difícilmente podría imaginar la desnudez completa como atractiva. Con la dinámica brillante y de pie libre que estas bailarinas y bailarines cultivan con tanto fervor, los pechos femeninos completamente desnudos y, por tanto, sin sujeción – sobre todo a partir de la talla M – ya no podrían parecer eróticos sólo porque perderían inevitable, constante y violentamente su estática y, con ella, su buena forma.

Lo cual conduce sin más al siguiente conjunto de preguntas, que yo, como hombre, dirijo sobre todo a las lectoras: ¿qué se siente cuando, muy al contrario de la posición descrita en último lugar, hay que apoyar o incluso apretar el pecho completamente desnudo contra, por ejemplo, una chaqueta de traje abotonada (quizá incluso de tela áspera)? ¿Y cómo es, digamos, con un ocho? Allí, al menos en el estilo milonguero, se produce inevitablemente el roce pecho con pecho. ¿No es más agradable llevar algo por encima, por fino y/o transparente que sea? ¿O depende todo, en última instancia, de la otra persona? ¿De si se la encuentra simpática o no? ¿Y de lo bien que la guíen a una? ¿O de qué más depende? Tendría verdadera curiosidad por recibir respuestas a esto en el próximo número de Tangodanza.

Ah, sí, ¿y qué pasa con los celos cuando una desconocida, completamente desnuda, se dirige al hombre amado, se acurruca contra él y se deja guiar por él con una sonrisa feliz? Una pregunta que, naturalmente, podría dirigirse igual – con los signos de género invertidos – a los tangueros. ¿Es entonces ese sentimiento aún mayor, aún más punzante de lo que ya suele ser en tales casos? ¿Deberían las parejas evitar, por tanto, en lo posible tales eventos? ¿O bailar allí sólo con su propia pareja? ¿O quizá el «Nackter Tango» encierra precisamente un «thrill» muy especial para el erotismo de pareja: cambiar de pareja en estas circunstancias? A los lectores masculinos naturalmente me gustaría preguntarles algo al respecto. ¿Es un aliciente erótico especial bailar vestido con una mujer con los pechos al aire o incluso completamente desnuda? ¿Naturalmente con tacones de aguja? (Yo mismo respondo aquí con total desparpajo y sin pensarlo mucho: «Sí».) ¿Puede uno seguir concentrándose por completo en la guía, o termina imponiéndose tarde o temprano el deseo de ternura y de más? ¿No pasa entonces la dirección automáticamente de la vertical a la horizontal? ¿No se convierte la guía inevitablemente en seducción? Al menos si la tanguera también nos gusta mucho y se siente en ella lo mismo. ¿No querrá uno entonces, si ambos quieren lo mismo, incluso desaparecer juntos de la pista, porque el exhibicionismo, al fin y al cabo, no llega hasta ahí? ¿No se desea entonces algo así como un reservado (séparée)?

Hasta donde sé, esto último no ocurrió en el evento en cuestión. Posiblemente también porque allí no había tales espacios y porque, con más de 70 bailarinas y bailarines, había al fin y al cabo demasiados voyeurs. Pero quien piense la historia hasta el final de forma consecuente no podrá evitar reflexionar sobre esas posibilidades de retirada y, llegado el caso, ofrecerlas. Algo que se pueda cerrar con llave, naturalmente, pues para la mayoría de las personas – sea cual sea su sexo – la vergüenza es aún mayor que el placer de mostrarse. Y allí también debería haber un espejo. Pues tras las puertas cerradas, como es sabido, la vergüenza vuelve a disminuir y el placer de mostrarse vuelve a aumentar. ¿Y un bidé de porcelana blanca, no? Porque no sólo el estilo debería mantenerse hasta el final. La opción de volver a la pista sin ser notado, en el mismo estado exterior en el que el hombre y la mujer «desaparecieron» de ella, debería formar parte del concepto de esta forma de encuentro bailado.

Pero probablemente los organizadores no quisieron llegar tan lejos, ser tan consecuentes. Al menos no la primera vez. Por muy valiente que fuera por su parte hacer accesible al público esta forma de intimidad del tango, hasta ahora reservada a eventos privados y que, naturalmente – como saben los círculos iniciados – existe desde hace tiempo, evidentemente tampoco quisieron abrumar a la comunidad del tango. Ya antes había habido discusiones al respecto en internet, y las opiniones expresadas allí no fueron en absoluto sólo positivas. Visto así, se puede hablar – sea cual sea la postura «tangomoral» de cada cual – de un gran éxito. Y, naturalmente, según la perspectiva, de un avance decisivo o de una ruptura del dique.

Pues en el «Nackter Tango» no se hizo ni más ni menos que ayudar a que el mito erótico del tango se hiciera realidad, es decir, transformar sueños y deseos personales del mundo del anhelo en el mundo de la acción. Y, además, de una acción común y pública, no privada y oculta, como se describe, por ejemplo, hasta el límite del dolor en el maravilloso librito Der Tangoengel. La desnudez como parte natural del erotismo del baile, que se celebra y se escenifica al mismo tiempo como fiesta colectiva. Que es sacada de la intimidad del retiro y se vuelve así desvergonzada. Que, en su carácter voluntario, también puede significar liberación. Que al mismo tiempo se muestra con estilo al someterse al ritual del baile, a su elegancia y a su gracia.

Por eso la comparación con un club de swingers o un burdel de lujo es errónea desde el principio. Y también el uso de las categorías de la pornografía, siempre que ésta no se eleve por sí misma a la categoría de arte. Se trata más bien de una nueva etapa sociocultural y socioestética del tango argentino, que en este caso no en vano jugó con sus leyendas de origen. Por muy forzado y estereotipado que esto haya parecido en el sitio web del evento en cuestión, este evento abre al menos a la parte receptiva de la comunidad del tango la posibilidad de (auto)realización que los afectados probablemente llevaban mucho tiempo esperando. Que hasta ahora tenían que o querían practicar más o menos a escondidas. No porque su comportamiento fuera ilegal o amoral, sino porque temían la reacción de la mayoría y de la opinión pública del tango que ésta representa.

Cabe, pues, esperar con interés lo que se desarrolle a partir de esto y qué nuevas ofertas de eventos y formatos de baile surgirán para la escena del tango y más allá. Pero sobre todo se puede sentir curiosidad por cómo reaccionará el resto de la opinión pública cuando todo esto caiga en las garras de la prensa sensacionalista y de la televisión chabacana. Pero también las páginas culturales de la gran burguesía lo despedazarán – aunque de manera muy intelectual. Y nuestros investigadores del baile se enfrentarán con más razón a un nuevo enigma.

En este sentido, deseo a todos los que quieran impulsar el «Nackter Tango», ante todo, respeto – y precisamente de parte de quienes ven sus esfuerzos más como una amenaza que como un enriquecimiento.